戚继光(15281588)序元敬号南塘祖籍安徽定远。他继承了中国古代军事思想的优良传统总结了自己练兵作战的经验写下了众多的军事着作加《纪效新书》、《练兵实纪》、《储练通论》、《哨守条约》，以及《孟诸公武略类编》和《洪尚书重补戚少保南北平定略》等。尤其是《纪效新书》和《练兵实纪》被称为“中国军事教育史上最早最完整的军事教育专着”。而本文则主要从以上两书入手来研究戚继光的军事教育思想。戚继光的军事教育思想体系庞杂、条目众多规仅就几点关键内容做一简单梳理。
一、为谁而战
为谁而战这是一个关乎责任与使命的问题。只有确立了为谁而战、为何而战的奋斗目标才能在日常中辛勤训练，在战场上奋勇拼杀。戚继光就反复强调养兵的目的即在卫国保民。他对士兵说岁凡你们当兵之日，虽刮风下雨袖手高坐池少不得你一日三分这银分毫都是官府征派你地方百姓办纳来的。你在家哪个不是耕种的百姓弥肯思量在家种田时办纳的苦楚艰难，即当思今日食银容易，又不用你耕种担作。养了一年不过望你一二阵杀胜弥不肯杀贼保障他，养你何用7’随后又说岁凡你们本为立功名报效而集。兵是杀贼的东西贼是杀百姓的东西周姓岂不是要你们去杀贼!设使你们果肯杀贼守军法不扰害地方周姓如何不奉承，官府如何不爱重！……今练之后但凡军行必是依令抬营厂人不得搀越生事。”通过士兵与百姓、官府的利害关系来教育士兵要懂得为卫国保民而战的道理。
二、爱护士卒
这点主要是从军官的角度来阐发的。戚继光针对当时军中存在的拿士兵当奴仆使唤的普遍现象曾说“位有贵贱身无贵贱”。他认为，“将诚勇以力相敌，不过数人极矣。数十万之众非一人可当必赖士卒”。
紧接着，他又把普通士兵的地位提到了一个新的高度，他说岁凡军称曰军士、战士、力士、勇士、义士、士卒。夫必称曰士者所以贵之也。朝廷之命名贵士如此所以望之出力疆场卫国保民其责非轻。今却使之为轿夫厮役，以厮役待士，而欲其出死力娟命御寇肩是理哉?”把士兵和排在中国古代四大阶层首位的“士”联系起来河见对他们的尊重。
戚继光还要求军官平日要率先垂范严于律己、身先士卒与士兵同甘共苦。“平居之时实心爱之真如父子一家，谆谆以忠义感召之;入操之时虚心公念犯必不救，至亲不私必信必果出征之日身先士卒，临财之际，均分义让。”之所以这样做其原因是少夫士卒虽愚最易感动。死生虽大，有因一言一缕之恩而甘死不辞者。”
他说少所谓身先士卒者非独临阵身先件件苦处要当身先;所谓同滋味者非独患难时同滋味，平处时亦要同滋味”。具体来讲扩‘(军官当)或亲执汤药以调下卒成同劳苦，以共跋涉威夜宿队伍之中威出其私积之物。虽士卒一尺之器亦亲经较验而身先习之为诸士倡。夜无终寝之席旧无不吐之喃此心时刻无或少怠”。只有这样才能使三军归心启觉地听从指挥才能在日常中提高效率、在战场上英勇杀敌。
三、“实战”训练
戚继光主张训练要讲究实用不搞花架子。他痛斥当时军队的训练称岁今所习所学通是一个虚套。其临阵的真法真令真营真艺原无一字相合。及其临阵汉出一番新法令，却与平时耳目闻见无一相同。如此就操一千年便有何用训隋时还是生的。且如各色器技营阵杀人的勾当，岂是好看的。
今之阅者眉武艺但要看周旋左右满片花草看营阵但要周旋华彩视为戏局套数……此是花法胜而对手功夫渐迷，武艺之病也虚文张而真营却废制阵之病也……”
为此他要求训练要从实战出发战术训练、兵器训练以及训练难度等都要符合实战需要。“若是平日教场所操练金鼓号令行伍营阵器技手艺，一一都是临阵一般件件都是对大敌实用之物便学一日有一日受用学一件有一件助胆，所谓艺高人胆大也。学则便熟不学便生。学的便会杀贼保得自己性命应得功不学便被贼杀。你们知道这个缘故，岂肯不学!今凡教场内行一令、举一号、立一旗、排一阵、操一技、学一艺都是临阵时用的实事。临阵行不得的冷便不操，不使你学。到彼时实行出实用出尔官军方信之。”
在强调刻苦训练的重要性时她认为“(武艺)是尔等当兵防身杀贼立功的勾当。尔武艺高抉杀了贼贼如何又会杀尔若武艺不如他他决杀了你”。在个人武艺熟练的基础上，还要加强营阵训练。营阵训练不仅在操场上进行还要到野外实地操练。只有这样洲贫时方无差错。若操于场不操于野终未见实境J隋时仍是不合毅”。
此外她还表述了训练不止于教场的思想。“夫陈师鞠旅列众于场谓之操练尔等知之矣。殊不知教场操练不过明金鼓号金习射、打、击、刺手艺之能。此等事不是在人家房门院墙内做得放设教场操练之。平时在各歇家之时若肯心心在当兵起念一心，以杀贼为计蓄养锐气修治军装讲明法令通之以情结之以心阿尝不是操练也。”
四、严肃军纪
如果士兵只有杀敌本领而无严格的纪律这样的军队是没有战斗力的。因此戚继光一向注重军队纪律强调部队的纪律训练与武艺训练应同时进行，“艺与法令，当并行不悖者”。同时执行军纪要从严在奖惩方面也要不避亲仇。“凡赏罚军中要柄若该赏处就是平时要害我的冤家，有功也是赏肩患难也是扶持看顾若犯军令就是我的亲子侄池要依法施行诀不干预恩仇。”
他说少凡古人驭军，曾有兵因天雨取民间一笠以遮恺者亦斩首示众。况砍伐人树株作践人田产烧毁人房屋奸淫作盗剧取亡兵的死头杀被掳的男子污被掳的妇人甚至妄杀平民假充贼级厌理不容，王法不肴者，有犯抉以军法从事抵命。”针对当时明军存在的陋习拟定了详细的惩罚措施而且颇为严厉这也正反应了戚继光对军队日常纪律的重视程度。
戚继光认为咸场上应严格遵守纪律，tn实执行各项条令条例是战争取胜重要保障。他说岁古今名将用兵未有无节制、号令不用金鼓、旗幅而浪战百胜者。”他在《纪效新书·号令篇》中要求将士少如擂鼓该进就是前面有水有火，若擂鼓不住便往水里火里池要前去。如鸣金该退就是前面有金山银山若金鸣不止池要依令退回。”凡违令者，旨以军法处置。
五、尊师重教
戚继光非常重视军人的培养教育工作。然而“教习之道，须先重师礼。古云师道立而善人多。教师之类于位甚卑。然在兵卒之间，即师傅之尊也。”把军队中的尊师放在重教之前毫无疑问在当时是颇有见地的。他随即又言岁师道不立，则言不信教之不遵岸之不习习而不悦，师道废而教无成矣。须于兵卒间隆以师礼对以便宜。凡士兵之不听教者得径行责治凛官示以军法。将士头目，旨习其业。”只有尊重教师学习才能有收获。当然这里的教师不仅仅限于上级指派的军官池包括普通的、有一技之长的士兵。
当然戚继光的重教思想在设立武学馆这一点上体现的更为集中。戚继光兴办的武学馆海期招收学员300多人学习和训练时间为三年。对于武学馆的学员选择问题戚继光主张“无分于武井也无分于草莱也无分于生儒也遴其有志于武者群督而理之”。就是说学员主要从部队初级军官、优秀战士、世袭武职之家的子弟和武生员中挑选不论出身如何只要有志于军事工作都可以挑选来武学馆受训。
对于学员毕业后的分配使用原则戚继光主张学员毕业后到部队去接受训练和实践检验然后再根据学员德才择优录用。他说岁诸艺俱通然后付各实用营中习教阵法操法。侯其习有成效然后总调一处考校之果为精通汉再付各有事地方将领随营出征习临敌真战真法。侯效而量才摧用。’他把经过考核的学员分为三等第一等“兼以文义雅有德量则大将也”。对于具有较高文化修养与军事理论修养品德高尚且有度量的可为大将。第二等“优于技艺励于鼓舞短于文学，则偏裨也，’。有些学员武艺很好作战勇敢但因缺乏文才难成文武兼备者只能担任副职。第三等“才有余而志不足以当之，勇有余而志不足而承之，旨小将也”。有些学员或有才华或作战勇猛但却胸无大志、没有高尚的情操就只能当下级军官。
言而总之，“从明朝后期到十九世纪五六十年代直至其后的一段时间戚继光军事思想已成为中国军事领域的主导思想。”“……戚继光是站在当时社会军事思潮的前列领导着这个思潮推动着这个思潮前进的。也正是因为如此启确立了戚继光在中国军事思想史上的地位。戚继光对中国兵学的贡献即使不能同孙武并驾齐驱池是继孙武之后的第一人。”作为戚继光军事思想重要组成部分的军事教育思想启然也是对后人产生深远影响。中国自明以后直至近代的军事训练、军事教育池多半是奉其为圭桌。
认真学习与深入研究戚继光的军事教育思想对于我们大胆探索和改革军事教育的内容和方法形成一整套适合我军特点的现代军事教育制度，以履行好新世纪新阶段我军的历史使命肩具有重大的现实意义和深远的历史意义。
参考文献:
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[2]纪的，等.四库全书「M].台北:台湾商务印书馆，1983.
[3]范中义戚继光评传〔M].南京:南京大学出版社，1998.
