1《匡谬正俗》引文分析
《匡谬正俗》引文极其广泛，涉及隋唐以前的数十种古籍、诸多文学作品。笔者对全书八卷一百八十二个条目进行了逐句分析。经过分析整理后，《匡谬正俗》全书引文概况如下：隋唐以前的经典文献：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《论语》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《战国策》、《逸礼记》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《风俗通议》。解释经典文献的着作：《春秋传》、《毛诗序》、《毛诗传》、《尚书传》、《尚书序》、《毛诗笺》、《汉书传》、《汉书音义》、《周礼音》。
工具书：《尔雅》、《说文解字》、《字林》、《释名》、《古今字诂》、《声类》、《唐韵》、《急就篇》。史书：《春秋》、《史记》、《汉书》、《宋书》、《齐书》、《周书》。其他学科的作品：《黄帝素问》、《考功记》、《本草》、《桐君要录》。历代官方文献：《周官》、《汉令》、《晋令》、《功臣》、《百官公卿表》。
文学作品：汉赋：《登楼赋》、《西征赋》、《鲁灵光殿赋》、《东京赋》、《吊二世赋》、《西京赋》、《上林赋》、《吴都赋》、《通幽赋》、《魏都赋》、《西征赋》、《秋兴赋》、《江赋》、《鹏鸟赋》、《愍思赋》、《大暮赋》、《灵光赋》、《蜀都赋》。
历代大儒所做的注解：郑玄注、郑玄笺、孔安国注、杜预注、郭璞注。通过引文统计分类并且加以分析后，我们可以看出《匡谬正俗》的引文有如下特点：
（1）引文内容丰富
通过对《匡谬正俗》引文概况的分析我们可以知道，此书引文内容是极其丰富的。
（2）引用经典文献
颜师古的引文大多取自隋唐以前的经典文献，如《诗经》、《礼记》等。《诗经》全书共引用 39 次，《礼记》则引用 23 次，《尚书》、《周易》、《楚辞》等经典文献亦多次出现。同时在对经典文献的解释上颜师古所引用的也是经典权威的注本，如《春秋传》、《毛诗传》、《尚书传》等，历代注疏大家如郑玄、孔安国、杜预也多次提及。
（3）工具书选择得当
想要"匡谬正俗",除了对经典文献的选用外，工具书的引用是必不可少的。颜师古对于工具书的选择也有其独到之处。
（4）经典和俗语阐释方式不同
《匡谬正俗》在前四卷论及儒家经典，其引文方式和后四卷有着本质的不同。例如：
【攘】 或问曰："《论语》'云直躬之父攘羊'".注云：
"攘，盗也。"何以谓盗爲攘？更有何义？答曰："按《尔雅》云'攘，仍因也。'《书》云："敚攘矫虔。"即其事也 .（卷一）此条例句比较有代表性，颜师古对《论语》中的"攘"字进行考释，除了引用注解之外分别用《尔雅》和《尚书》中的条目来加以证明。在对经典进行阐释时颜师古的引文多用经典，即以经典释经典。这是因为经典在长期的传承中已经形成了约定俗成的规范，后世对经典的注释也具有代表性，这样的引文具有严谨规范的特点。
（5）开释虚词新风
虚词在古代又称"虚字",由于其意义抽象，历代学者研究的重点都在实词而不在虚词。"实字易训，虚字难释"已经成为学者们的共识。通过研读《匡谬正俗》我们发现，颜师古在对虚词的解释上开创了新的局面：
【惟】惟，辞也，盖语之发端。《书》云："惟三月哉生魄，惟十有三祀，王访于箕子。"之类是也。古文皆爲惟字，而今文尚书变惟爲维者，同音通用，厥义无别。又《诗》云："价人维藩，大师维垣；大邦维屏，大宗维翰；怀德维宁，宗子维城。"此亦是辞语之助，与《书》之"列爵惟五，分土惟三；任官惟贤材，左右惟其人。"於理无别。
《尔雅释诂下》："惟，思也。"《说文解字》："惟，凡思也。"两大字书对虚词"惟"的解释均无进一步的阐述。
而颜师古则引经据典，在"词目 ‖ 释文（音、义、例）"的固定公式上丰富了其内容。除了"惟，辞也，盖语之发端。"这样义释性的条目外，颜师古引用了《尚书》、《诗经》、《尔雅》的内容，在解释"惟"的基础上说明了"惟"和"维"的区别。
这样的虚词释义方法是别开生面的，即探索了虚词的来源，又把它与可能混淆的字词加以区别。师古引用书证阐释虚词的方法，对后来的学者产生了极大影响，开创了释虚词的新风气。
2 结语
总而言之，《匡谬正俗》除了在训诂学、校勘学方面值得研究外，从词典学视角去研究更能体现其出现的时代意义。我们可以看到，很多被认为是后世学者首先提出的思想和方法，在《匡谬正俗》中已经有了比较成熟的体系。从某种意义上讲，颜师古在训诂学、校勘学和词典学上的成就可以说是我国传统语言文字研究的高峰。颜师古引文之规范，治学之严谨，深刻地影响了后世学者。
参考文献：
[1] 胡明扬 . 词典学概论 [M]. 北京 : 中国人民大学出版社 ,1982.
[2] 罗思明 . 词典学新论 [M]. 合肥 : 安徽教育出版社 ,2008.
[3] 罗晓燕 . 从《匡谬正俗》看颜师古的语言文字研究 [D]. 成都 :四川师范大学，2004.
[4] 刘乾 . 读《匡谬正俗》札记 [J]. 平原大学学报 ,1995（12）。
