一、 显现梦幻般复合纹样的审美构成之源
万物有灵是一种拟人化的思维方式。英国人类学家泰勒认为，“野蛮人的心迹世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用。古代的野蛮人让这些幻象来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。” 巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。巫师可驱除妖魔鬼怪。巫者还会占卜，无论古人还是现代人都希望能预测未来。人们求助于高于自身超自然力量，用神启示来代替自由选择，预测吉凶。人们用符号去咨询神意的能力，探索神秘和隐秘之事，神意隐藏在有路与无路之间。
巫术中万物有灵的观念影响民间造型的思维。万物有灵的观念物化为形象，渗透着超自然的神灵的幻想，复合纹样通过超自然的物质形态的奇异造型来赋予图像神性与灵气---造自然的力量。
物象互相混合、渗透。它使动物与植物、人与动植物、自然与社会、主体与客体之间神秘互渗。有利于表意的局部夸张、强调象征与隐喻。许多民间纹样 （蜡染、刺绣、剪纸） 都受其影响。如：鸟的头上生桃子，身上绣花朵，尾上带石榴，蝴蝶头上是朵花，身后拖上长长的凤凰尾巴；一棵枝干长出四季花，花上结出大果实，花中结果，果中开花；正看是鱼，倒看是石榴，几个鱼头编成花，为图案美的需要，鱼鸟组合成蝴蝶，蝴蝶组成花，小虫画成龙，小鱼变成胖娃娃，初看是鱼，再看是鸟。复合纹样神秘互渗性和装饰性、夸张性是民间纹样的魅力所在。人们通过线条看世界。
民间造型还受图腾符号崇拜影响，于是把水神、雷神、太阳神、龙神、草木神等图案画于蜡染衣饰，反映了一种宗教心理，让神力附于人体之上，抵抗厄运，不让神游离于“我”之外和保护“我”,神实际上是人的自我力量的一种希冀和幻化，强化自身力量，是人的本体神力的幻化。
黔东南苗族蜡染龙纹更是变化莫测，水牛龙、鱼龙、蚕龙、叶龙、盘龙、鱼尾龙、水龙、蜈蚣龙、母猪龙、鸟龙、人龙常常出现在素雅的蜡染画布或艳丽的苗绣中 . 《苗族古歌》 中提道：“大地上啊，开始出现了龙身人首的鸟基，出现了人首龙身的代基，后来才生造保造啊…”在苗民的心中苗民是龙变的，蝴蝶是人类的始祖，原因是由于蝴蝶的美丽。 《苗族古歌》 中描述人类始祖姜央在卵壳中向大鸟祈求：“你抱我出来，我喊你妈妈”.
视鸟为苗族祖先的本源。牛是苗民图腾崇拜的符号，它代表力量、权力、地位、富贵。这些符号与人身相互渗透，形成人的本体神力幻化的纹样。还有一些民间美术的构图布局，在时间和空间上有无限广阔的天地，表现出时间的连续性，即一个物象能看到四维空间，在二维上解决多维感受。表现物象无间断运动。还有一些物象互借肢体结构，造成一种运动感。中国老百姓要求民间图案的完美性，在剪纸中南瓜、苹果、桃、梨，往往采用剖开一半露出籽来，舍表求里，意足不求形不合理，随心所欲表达合情合理。蛙的肚子里有人，公鸡的肚子里有五毒，立鸟的肚子里有飞鸟。纹样具有象征性的梦幻效果和超现实意境，民间纹样把四季不同的花草，不同题材的内容，全都放在一个画面，构成和谐完美的图画，给人以无穷的回味和隽永的魅力。
二、 西方超现实的梦幻图式的吸引力离不开反常变异
艺术反常化手法的关键，是用现实中的大量熟悉的、平庸的东西，制造物质世界中极少或根本不存在的罕有陌生对象，艺术家没有现成的样本照搬，只能靠自己的力量来创造。新异的艺术在题材上由构成材料与构成形象的真假善恶美丑元素共同组成。西方超现实的梦幻图式中夸张手法产生强大的吸引力，蜜蜂之声工作室《我们的作品震撼得受众下巴落地》 画家用夸张虚构的假表达作品中的真，这是对形式美严重背叛的丑。
马格里特《贵妇客厅里的哲学》，这幅画里的连衣裙上长着丰满的乳房，高跟鞋上长着秀美的脚趾。人与物的，将物距最近、心距最远的乳房与裙子、脚趾与鞋子两者长在一起，产生陌生感。马格里特《蹂躏》 他将脸与女人的躯干融合在一起。一位金发披肩的年轻女人，长着乳房眼睛、肚脐鼻子和会阴的嘴巴。她根据生存的需要，将躯干必须用衣服裹藏的地方高高裸露在外，而没有出于性私密的考虑把它遮藏起来，体现人类求生的本能，是生活的真实。人的躯干成为脸后，还要挣扎着生存下去。 《能消除异味的袜子》 实现了鱼与物的渗透，鱼在水中游，鞋在路上走，活鱼与鞋长在一起是一种超现实的怪物，心理距离隔得很远。必然产生反常性和强烈的震撼力。阿尔弗莱德·吉斯希特 《换头之后》，是“蒙娜丽莎”的身体与猫头互渗构成。
蒙娜丽莎的淡淡的微笑似有若无，如清风越过水面，美神让世人折服。她容貌的丝毫变化，立即会引起无数人的关注。用破坏美神的手法，挪用的方式，掠夺其吸引力资源的方式，成为后现代艺术最常用的抢眼技法。“舌头脸”Li shan.Reading的作品，把人头与舌头长在一起。舌头是用来表述问题的，舌头生在口腔内，现在跑到口腔外，还戴上帽子穿上衣服变成一张脸。
画家凭借非凡的反常的想象力创作这幅作品，常规技巧与常规思维都无济于事。 《你要想拥抱她，就给她写信》 中，女孩和从报纸后冒出来的男人拥抱，艺术家用反常想象虚构这一场景，将写满文字形状的人体与真人拥抱，产生与现实的疏离感与陌生感，吸住人们的眼球。疏离是后现代常用的手法。
三、 中国民间复合纹样与西方超现实的梦幻图式诗的语境
贵州传统蜡染、刺绣、剪纸作品中的复合纹样与西方超现实的梦幻图式，都通过动物与植物、人与动植物、自然与社会、主体与客体之间神秘互渗形成。只是中国民间复合纹样是二维平面图案，而西方超现实的梦幻图式是三维立体画面。巫术文化中的自由与无限性和万物有灵的拟人化的思维方式，形成梦幻般的复合纹样超现实意境。
西方超现实的梦幻图式，惯用后现代的解构、疏离、挪用、篡改、并置、重复等修辞手法重构三维立体画面，思想内容上充满真假善恶美丑元素的反常性重构，画面迷醉了自己，作品无法依靠传统的美的规律观看，产生陌生感，获得某种非现实而内心真实的感人图式。符号的重组、转化、排列搅乱了视觉与叙事的秩序，使一切风马牛不相及的图案压缩在同一平面。中国民间复合纹样多用写意的、平面的、夸张的、随心所欲的线性手法来观看世界；西方超现实艺术作品则用写实的手法表达荒诞的、梦幻效果，内部的异质性、不连续性、无序性形成破碎意象的堆积，表达想象空间的变异，时空错觉。单一的思维模式不能满足作品需要。把互不相关的符号整合造成矛盾。产生美与丑、高尚与邪恶、有与无、生与死、雅与俗、纯洁与污秽、善与恶冲突。
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