摘要：文化表现论，即文化审美表现论，是刘宓庆学者提出的文化翻译的终端研究，本文以刘宓庆文化表现论为理论框架，采用文本细读法，从典型的文化语段入手，将文化纳入语言整体，从文化适应性、文化反映论、代偿方式之中的替代以及淡化为主要切入点，对余华《兄弟》法译本中的4个典型语段进行分析。建立于跨文化基础之上的翻译总是既要兼顾准确的原语文化意义，又要考虑目的语文化传统，遵守文化适应性；文化意义不对等时，就要优先恪守不悖原语文化的文化反映论；译者应积极寻找代偿手段、弥补译文的不足以表现原语文化。
关键词：刘宓庆文化表现论;《兄弟》法译本;文化适应性;文化反映论;代偿;
一、引言
《兄弟》是中国当代先锋派作家余华的长篇小说，在海外多国都被译介，受到一致好评，获得了法国的“国际信使外国小说奖”等多个奖项。它的法译本是由法国汉学家何碧玉（Isabelle Rabut）与她的丈夫安必诺（Angel Pino）合作翻译的。“一部中国文学作品在某个国家的接受并非是一种单纯的文学现象，它首先是一种翻译现象。”因此，《兄弟》在法国获得成功，不仅归功于作者与作品自身，还要归功于译者跨越两种文化的翻译活动，在这之中，准确地理解并传达文化意义，既不夸大意识形态，又不扭曲文学特性，既是成功的译者所必备的素养，也是大家需要研究文化翻译活动的方向。
二、文化表现论
文化翻译是我国学者刘宓庆终其一生研究的课题之一，他将翻译及其理论研究提升到“文化战略”的高度来看待，提出了“文化战略翻译观”。在《文化翻译论纲》中，他通过对“理想的客体”（典型的文化形态）的分析，即以荆楚文化和爱尔兰文化为例，详细地探讨了文化翻译中必不可少的重点问题：语义的文化诠释、文本的文化解读、文化心理探索、翻译文化表现论。文化表现论，即文化审美表现论（因为文化表现问题的主要内容就是文化审美），是刘宓庆所说的文化翻译的终端研究。他首先提出，文化翻译表现对策论的核心思想是代偿（Redeeming或Compensation），接着从恪守文化适应性、文化反映论以及审美原则的角度分述文化翻译中的基本问题，并分析了代偿的4种基本手段：模仿、替代、阐释、淡化。语言既是文化的表现手段，也是文化内在的一部分。实际上，语言中体现文化的不只有词汇，还有场景、气氛和情态、事件或行为、人物特征、作者的叙事行文风格这5种因素。因此，文化理解与文化翻译不是建立于词汇的基础之上，而是立足于整体，从整体看局部。所以本文并不打算从所谓的文化负载词入手，而是采取寻找典型性的、富有文化气息的语段的策略，以文化语段为单位，从文化意义理解为出发点，以刘宓庆文化表现论为支撑点分析翻译的文化意义表现问题。
三、典型案例分析
1.这时候的刘C对赵诗人更是不屑一顾了。赵诗人声称自己仍然笔耕不辍，刘C说赵诗人还在搬弄文学是自寻短见，好比是拿根绳子勒自己的脖子。
Liu le C.méprisait plus que jamais Zhao le Poète.Celui-ci se f lattait de n’avoir jamais cesséd’écrire,et Liu le C.considérait que cette affectation littéraireétait suicidaire.
在小说中，凡是叙述刘作家与赵诗人的言行时，余华的用词用语都比较符合他俩所谓的“知识分子”的虚伪形象，一方面以文人自居，说话文绉绉，说那些口语中很少用的词语；另一方面，以他俩的学识又说不出太高雅的话语，刘作家辩护自己“笔耕不辍”、赵诗人说“自寻短见”就是这样的例子，四字词语的使用，一下子就能够让读者看出二人在卖弄文学，四字词语本身就是中国传统语言文化的一部分，是中国的语言特色，中国古人的书面语言常常力求精简达意，文以载道。法语译文首先在语义上，准确传达了意思；其次，在审美形式上，也是尽量把握四字词语的精髓：精简达意。自寻短见是一个词，而suicidaire（自杀性的）同样也是一个词，suicidaire的末尾元音aire与前面的形容词littéraire(文学的)中的末尾元音aire相同，构成了法语中的半谐音（l’assonance）修辞效果。但是，法语译文只是做到了“达意”，并未把语言中所谓的“雅”与“俗”的表达形式体现出来，如果说白话文是“俗”，那么成语或四字词语就是“雅”，这种独特的中国语言表达形式很难在法语中找到对等。
大家还应注意到一个现象：译文并未翻译“好比是拿根绳子勒自己的脖子”这句，译者在这里进行了省译操作。“好比是拿根绳子勒自己的脖子”是“自寻短见”的解释性话语，两者从语义上来说没有区别，但是在刘作家眼里，偏偏要打个比方，解释一番。假如在法语中添加上这句话（笔者译为：c’est comme si on s’étrangle par unecorde），再承接前面的句子，就显得有些多余，suicidaire这个词是容易被大众理解的，再解释一番只是多此一举。中文常常同义重复，不论是在词语内部还是在词语外部层次上，比如，忍饥挨饿、高瞻远瞩、惊心动魄，（反映了中国人的思维方式和风格，即二元并列的和合之美）而法语倾向于避免重复，用代词代替重复出现的事物，追求语言的多样性。考虑到中法语言特点，这里的省译是可取的，并不会引起语义的缺失及语用上的交流效果的减弱，这就是刘宓庆强调的文化适应性，翻译既要考虑文化意义的把握，又要考虑译入语言文化特点及良好的读者接受能力。
2.自己率领着两个瘸子、三个傻子、四个瞎子、五个聋子，都能够富得流油；若是率领五十个学士、四十个硕士、三十个博士、二十个博士后，还不富成了一艘万吨油轮！
Si en ayant sous sesordresdeuxboiteux,trois idiots,quatre aveugles et cinq sourds,ilétait capable de dégager des bénéfices,avec cinquantelicenciés,quarante titulaires d’un master,trente docteurs et vingt post-doctorants,il se feraitassez de carburant pour affréter un pétrolier de 10000 tonnes.
这段话，形式上前后对称：两、三、四、五；五十、四十、三十、二十，语义上前后递进：从“富得流油”到“富成了万吨油轮”。前一句，ilétait capable de dégager des bénéfices（他都能够谋利），并未对“富得流油”进行模仿式直译，而是采取了“淡化”式的代偿方法，“富得流油”，言下之意：赚了不少钱，语义上是对等的。但是，后一句的译法是：il se feraitassez de carburant pour affréter un pétrolier de 10 000 tonnes（他会赚取足够租用一艘万吨油轮的燃料），先不说逻辑上正确与否，读者在这里看到carburant,un pétrolier de 10 000 tonnes，会以为他接下来做的事业与石油有关，且并不理解上下文之间的关系，无法形成递进的逻辑，前面是谋利，后面是赚取大量石油，难免会使读者产生困惑。从“富得流油”到“万吨油轮”，作家利用了“油”这个字，形象地夸大富有的含义。但是，译文的前后，“能够谋利”，“赚取足够租用一艘万吨油轮的燃料”，并不能体现夸张与递进，笔者认为是不妥的。
笔者在这里提出译文不妥之处的修改建议，只是做一个参考，希望学者积极讨论：si en ayant sous sesordresdeuxboiteux,trois idiots,quatre aveugles et cinq sourds,il devenaittant riche que l’huiledéborde,avec cinquantelicenciés,quarante titulaires d’un master,trente docteurs et vingt post-doctorants,Il posséderait autant d’huile qu’un navirechargéd’huile de 10000 tonnes.
传递某些歇后语、谚语时，常常会出现文化的不对等现象，这时，究竟是取其“义”还是取其“形”，往往是译者需要思考的问题。ilétait capable de dégager des bénéfices（他都能够谋利），取其“义”，完全符合这句话的意思，但是话语不是孤立存在的，要联系上下文，这时，前半句的翻译就不能不说是失败的。那么，只好优先取其“形”，至于“义”，就要通过代偿的手段，尽量使读者理解原文的意思。
3.李光头听了这话嘿嘿笑个不停，说自己真是功德无量，让刘镇一下子冒出来几千个外国元首。
Ce qui amusait beaucoup Li Guangtou,qui répliquait que le bourg luidevaitune fière chandelle,puisque gr?ceàlui il comptaitmaintenantplusieursmilliers de chefs d’Etatétrangers.
“功德无量”这个词的法译采用了代偿手段之一：替代，充分体现了文化适应性和审美有效性。此处的“功德无量”，明显是以大比小、以远比近，达到夸张效果。“功德无量”最早出现于《汉书·丙吉传》：“所以拥全神灵，成育圣躬，功德已无量矣。”狱吏丙吉暗中保护入狱的未来皇帝刘询（汉宣帝），所以评价丙吉为功德无量。后来，“功德无量”成为佛教用语：佛法带给我们身心的升华作用是无可限量的。这里的法译为：le bourg luidevaitune fière chandelle（刘镇欠他一个大人情），devoiràqn une fière chandelle在法语中属于固定用法，字面意思是欠某人一个大蜡烛，这属于刘宓庆所说的文化意义的折射（refraction），即三度疏离，“由折射产生的文化意义已相当曲折，不易从字面分析出来，大抵需要凭透视推衍、引申、演绎、点化等手段曲折地析义。”折射意义常常产生于引申或典故，devoiràqn une fière chandelle，这个词组与天主教传统习俗有关，过去，当人们躲过一劫或祈祷显灵时，人们会去教堂给上帝献一盏大蜡烛以表感恩之情，所以本义是，欠上帝一个大蜡烛，后来引申为：欠某人一个大蜡烛，欠某人一个恩情。从语义上说，中法词组传达相同的意思（某人劳苦功高/对某人的感激之情）；从词组形式上来说，它们分别是符合本语言表达方式的固定词组，也就是说，在译语中找到了一个对应原语的“替身”（doubles）。一边是中国的佛教，另一边是西方的天主教，以小比大的程度都近似，因此，这里的翻译完全符合文化适应性与审美有效性。
4.孙伟若无其事地念着自己改编过的毛主席诗词：“问苍茫大地呀……”
李光头小人得志地抢着念出了下一句：“谁主沉浮呢？”
Comme si de rien n’était,Sun Wei entreprit de réciter les vers du président Mao corrigés par sessoins:
——?Ah,J’interroge la terre en sa vagueétendue…?
Li Guangtou terminaàsa place,tout fier d’être pris au sérieux:
——?…Quel ma?tre tient le sort de toute la nature,hein??
这句带有感叹词的“问苍茫大地，谁主沉浮”曾在前文出现过两次，都是借孙伟之口说出的。“问苍茫大地，谁主沉浮”的译文，是译者在文本内证的基础上进行的最优解——“淡化”式翻译。诗句的上文是：鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。因为作者看到了天空的鹰和水底的鱼，一上一下，一浮一沉，使作者对着大地发问，这世间万物究竟由谁来主宰升沉起伏呢？这是大家从诗的字面意思来理解的。那么作者的深层意指是什么，毛泽东本人曾对这句话做出过解释：“在北伐以前，军阀统治，中国的命运究竟由哪一个阶级做主？”杨德勇曾分析该诗的创作时间应该是1926年12月17日至31日之间，彼时，军阀混战，民不聊生，要想救中国，唯有靠广大的无产阶级，所以作者的下阕“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠……”回忆了他的革命好友，暗示了应该由谁决定中国的命运。前一句J’interroge la terre en sa vagueétendue（我问辽阔空旷的大地）是字面上的理解翻译，添加了原诗中不曾写明的主语“我”（je），后一句“谁主沉浮”，Quel ma?tre tient le sort de toute la nature（哪个主人决定万物的命运），作者补充了宾语toute la nature(万物)，补充得恰到好处，toute la nature指生活在大地上、人世间的万物生灵，即上一句诗的“万类霜天竞自由”中的“万类”，译者必是对此诗全篇做了一番研究，联系上下文，“沉浮”指的就是万物的沉浮，译者通过文本内证，定夺语义。并且，译者没有选择简单地字面直译，一沉一浮，而是转而寻求另一个单词：命运（sort）。起起伏伏正是命运的高低走势，事实上，原诗也是把万物的命运类比成中国的命运，抒发中国的未来该何去何从的感慨。
四、结论
刘宓庆文化表现论为大家研究文化翻译提供了一个良好的理论框架，将语言整体融入文化翻译中，文化异质、语言异质是前提，因此，做到准确的语义传达只是基础性的，大家还应恪守文化适应性，不能生搬硬套地在译出语中移植原语，要适应译入语文化特色和语言特色。当译入语言表达方式中没有与译出语言相同的表达方式时，可以广泛地运用代偿手段，弥补译入语在表现译出语文化时的不足，但是，当特殊的表达方式有上下文关系时，就要优先恪守忠实的文化反映论，在“形”与“义”中，优先取其“形”。对于诗句的翻译，文化隐藏含义更加丰富，翻译就更加难，采取“淡化”的代偿方式是不得已而为之，译者可以采取文末注释的方式进行解释，补充文化隐藏含义。
参考文献
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