摘 要： 当今世界，随着中国在全球的影响力越来越大，中国文化也已打开国门，逐渐走向世界。孔子学院日益壮大，中国古典文学的外文版本也如雨后春笋，层出不穷。这些古典文学的外译进一步推动了中华文化的发展，也给世界文坛注入了新的活力，具有重大意义。本文主要以法国传教士Séraphin Couvreur的法译版《论语》和许渊冲的法译版《精选诗经与诗意画》为例，总结中国古典文学法译版中常见词汇的译法以及常用的翻译方法。
关键词： 古典文学; 法译版; 《论语》; 《诗经》;
一. 理解原文———古典文学翻译的基础
中国古典文学翻译的首要任务是读懂原文。汉语言文化历经数千年的演变，一些字词的含义也已发生了巨大的变化，因此我们往往不能以现代汉语中的词义去理解古典文学，否则在翻译的过程中就会出现词不达意的现象，甚至曲解原文。尤其是一些古诗词，常常注重意境描写，强调“写意”，这就需要译者仔细揣摩原文，若只是按照字面意思直译，则无法表达出作品的内涵和作者隐藏在情景之中的情感。
现代人对古典文学的解读，存在一些较为常见的误解。以《论语为例》：“学而时习之”的“习”字，相信有许多人都将其解读为“复习”之意，其实不然，“习”在这里是“实践”的意思，这句话的意思是“学了东西并去实践”；还有《论语》中的“上”，一般是指君主，而并非是泛泛的上级或长辈；“易”在古代汉语中除了有“交换”的意思，还有“轻视、不看重”的意思。除了这些易于误解的字之外，《论语》中还有一些字词可以有多种解释，例如“吾日三省吾身”中的“三省”可有三种不同的理解：一是多次反省；二是反省三次；三则可理解为反省三件事。再例如“温、良、恭、俭、让”中的“良”亦有两种理解：一是指善良；另一个则是指平静、心平气和。还有“孝慈”，既可将“慈”理解成动词，即上慈下孝，也可将“慈”理解为名词父母，即孝敬父母。对于这些有多种意思的字词则是见仁见智，完全取决于译者的个人理解。
由此可见，汉字文化博大精深，故对其作出正确的注解是译者在翻译古典文学作品时的首要任务。
二. 《论语》中常用词汇翻译总结
在古代文学作品中，尤其是一些哲学、说教类文章中，“德”、“道”、“仁”等词汇出现的频率较高。现以《论语》为例，在对比了其多个法译版本的基础上，将一些常用词的较好的译法呈现出来。
具体词汇常见译法如下：首先在《论语》中，“德”一般可译为“la vertu”，而在“为政以德”中“德”指道德原则，则用“bons exemples”更为贴切。古代汉语中的“仁”这一词可译为“l’humanité”。“孝”一般则会译为“la piétéfiliale”。“鲜矣”可直接译为“rarement”。“色”一般指容貌，可用“extérieur”或“apparence”。“贤”、“贤人”可译成“homme sage”或直接译为“sage”。在《论语》中，“君”这一词具有历史局限性，在这一时期最好译为le roi、le prince或le souverain。“学”这一词在古代汉语中经常指增加修养，因此可译为“cultiver la sagesse”。在古代汉语中，“行”有时通“性”指品性，这时可译为“moralité”。“没（死亡）”一般用mort(e）而不用décédé，因为mort(e）偏向状态而décédé偏向动作。“可也”这一词可直接用louable，表示值得赞扬。古代汉语中的“而”用“et”最为恰当，因为在法语中这一词即可表并列又可表结果，与汉语有异曲同工之妙。再入，“和为贵”的“和”一般指和谐或适度，可用modéré。“忠以劝”中的“劝”有勤勉、勉励的意思，可译为cultiver la vertu。“敏于事而慎于言”意为对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，其中“敏”可用“expéditif”，“慎”可用“circonspect”。“五十而知天命”中的“天命”指不能被人所支配的事情，一般常用providence。
除以上常用词外，有些字词因其含义不同，故而译法也有所不同。如“道”可直接译为“Dao”，例如道家学说，人们通常会译为“Daoisme”，当然有时“道”也可译为“la voie”，此时其具体含义是指善的、好的东西，例如“三年无改于父之道，可谓孝矣”。再如《论语》中常出现的“养”也有着多种含义：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。”其中第一个养是指养活爹娘，第二个养则指饲养，所指不同，用词自然也就不同，在此作者对“养”的用词简单的做了一下总结：赡养父母可用fournirlesparentsdu nécessaire；养家可译为entretenir une famille；élever多用于大人养小孩；nourrir指供养食物（一般指动物和小孩）。除此之外，古文翻译中还常用“celui qui”做主语，显得较为正式文雅，例如“Celui qui gouverne un peuple par la vertu est commeétoile polaire qui demeure immobile,pendant que toutes les autresétoiles se meuvent autour d’elle（为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之）”。
三. 古典文学翻译中常用的翻译方法
古典文学作品或书画作品常用的翻译方式主要为直译法、意译法和化繁为简法。本文主要以许渊冲先生翻译的《精选诗经与诗意画》为例。首先为直译法，即按照字面意思直接翻译，常用于题目的翻译。例如，在许渊冲先生翻译的诗经中，“风”属于地方曲调，便直接用chanson来表达，“卫风”为“Chanson de Wei”，“齐风”为“Chanson de Qi”。而“雅”和“颂”则多为贵族作品，属于正乐，且篇幅较多，因此常译做“livre”，例如，“小雅”为“Livre des Odes”，“大雅”为“Livre de l’Epopée”。再如《静女》可译为《La fille tranquille》，《击鼓》可译为《Tambour battant》。一些画作也常用此法进行翻译，如《柳荫双骏图》译为《Deux destriersàl’ombre d’un saule》，《花卉图》直接译为《Fleurs》，这些均属于直译的范畴。但在《诗经》中，一些题目直接取自诗歌的前两个字，并无意义，这时便需要对其进行意译，即在理解意思之后进行翻译，将其具体含义表示出来，而并非逐字逐句翻译。例如许渊冲便根据大意将《关雎》译为《La belle amie》，将《汉广》译为《L’amour d’un bucheron》，将画作《仕女图》译为了《Beautés》，而萧晨的《江田种耕图》则根据其描绘的场景被译为《Sur la route des rizière》。除直译和意译这两种常见译法外，化繁为简法，亦可理解为具体代抽象法，也常见于一些书画作品的翻译中。例如，沈铨的《受天百禄图》中所描绘的主要是双鹿戏于松下的场景，故此图被译为了《Cerfs et pin》。
以上三种便是古典文学作品中常用的翻译方法。例如我们上一部分讨论的《论语》便大多采用直译的方式，注重原文意思的阐释说明。而诗歌等作品则常采用意译的方法，注重神似。且诗歌的翻译较之《论语》最大的难点在于押韵，有时为了押韵，在翻译时要想方设法的进行意译，例如《汉广》的前四句“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”许渊冲先生将其译为“Au sud l’arbre grand,ne fait pas d’ombre.En vain l’amant,dans l’amour sonbre.”这两句的翻译虽不能完全相对应，但意思和意境极为相似，且每句都是四个音节，并采用了交叉韵，令人不禁拍手叫绝。除了押韵之外，突出诗歌中的感情也是一大难点。例如《君子于役》中，第一段开头为“君子于役，不知其期”，结尾为“君子于役，如之何勿思！”虽然“君子于役”这四个字完全相同，但开头和结尾所表达的情感并不相同，而为了突出情感，适当的将句子进行一些变化，也不失为一种好的方法，因此在许版《诗经》中第一句被译为“Mon mari est au service du roi”，最后一句则被译成了“Mon mari est service jour et nuit”。区区数词之差便可将情感表达的淋漓尽致。故有时在对诗歌进行翻译时，并不需要拘泥于音节和句式，诗歌的美多在于意境和情感。意、情为重，韵律之美次之，后为字词。
四. 结语
中国古典文学是世界文坛上的一块瑰宝，尤其是中国诗词，朗朗上口，合仄押韵且意境深远颇具韵味，但这些都是译者很难表达出来的。中国古典文学的翻译之路仍崎岖坎坷，需要我们不断的研究和探索。故作为一个译者，我们首先要有深厚的汉语文化功底，以便准确地理解原文。其次对于中国古典文学的翻译，我们要总结并灵活运用多种翻译方法，不拘泥于形式，力求做到形神具似，展现中华文化之美。
参考文献
[1] Séraphin Couvreur, Les entretiens de Confucius[M].PDF版
[2] Anne Cheng, Les entretiens de Confucius[M].Paris:Le Grand livre du mois, 1992年
[3]许渊冲译，精选诗经与诗意画[M].北京：五洲传播出版社，2008年
[4]郝运丰、梁京涛.传统文化法译策略研究———以《论语》法译为例[J].长江丛刊·理论研究，2016年4月刊
