一、审判制度下的大理寺
（ 一） 大理寺的基本职能
1.立法职能。大理寺作为最高的审判机关，它如同我们的人民代表大会一样，具有立法的权力。第二、大理寺参与中枢机构规章条例的编修。例如有从事立法工作的人员若干，他们在草拟好条例后要上报给刑部、大理寺去审批，这些人在会同专门的法律人员仔细参酌，删去没有必要的词句，然后编成敕，再颁布出来，昭告天下。[1]
2.审判职能。大理寺是中国古代掌管刑狱的中央审判机关。设立大理寺的初衷是因为地方官员权力太大，死刑审批不严，擅自杀人，出现很多的冤案。为了慎重用死刑，才设立大理寺，由它来复审死刑案。
（ 二） 审判程序
最值得研究的一种审判制度就是翻异别推制度，即犯人推翻原来口供时重新审判。翻异就是犯人不承认原来的口供。别推是重新找一个人来重审，又叫“别勘”、“移推”和“别鞠”.涉及的对象包括死刑犯、犯罪的官员，有的死刑犯是在被押赴刑场处决前推翻口供的，也要更换司法官重新审理，有的甚至送相邻的其他路的司法部门审理，以示公正。[2]
二、皇权干预下的审判
（ 一） 岳飞是否触犯大宋刑律
据有关史料记载，岳飞被摘被杀的罪名主要有下列数条： 第一、王俊的《告首状》，王俊只是一个副统制，带兵有限，和张宪关系不睦，为人又阴险狡诈，张宪怎么能动员他一起造反？ 第二、所谓的“己与太祖皆三十岁建节”.虽经严刑拷打，岳飞决不承认自己没做过的事。于是万埃扁等又串通王俊，编造新的罪名。这二条是列在对岳飞处死刑的判决书中的重罪，根本是子虚乌有。[3]
岳飞被捕时，他的同僚韩世忠就很气愤，找到秦桧问岳飞有什么罪，而秦桧只对韩世忠说了三个字，“莫须有”.“莫须有”三字从何而来？ 追根溯源，源头在《宋史·岳飞传》中的一段话： 狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“莫须有三字何以服天下？”秦桧所说的“莫须有”三字，其确切含义是“不一定（ 要）有”.[4]
（ 二） 死刑执行是否依据法律程序
岳飞被处死的主要罪状有二条。一是金人侵犯淮西时，“前后十五次受亲札指挥，令策应措置战事，而坐观胜负，逗留不进。”二是“指斥乘舆”,即所谓“己与太祖皆三十岁建节”和“官家又不修德”.判决书上，拟对岳云所处的刑罚为“徒三年，追一官，罚铜二十斤”.赵构却改为“岳云并依军法施行，令杨沂中监斩。”尽人皆知，徒刑三年和死刑之间有很大距离，中间还隔着流刑，岳云又没有新罪行，赵构却无端改成死刑，除了要对岳飞家斩草除根之外，还能有什么解释呢？ 死刑的滥用，也与当时严格的死刑复审制度格格不入。
（ 三） 国内政治因素的影响
岳飞之死乃是宋代政治文臣与武官相争的悲惨结局。通说都认为其实是宋高宗一首害死了岳飞，但进一步思考其实是宋朝朝廷内部政策改变的结果，一方面南宋刚刚建立需要武将护国，而随着南宋与金的作战节节取胜，武将的权力就会慢慢变大，这对于重文轻武的宋朝来说是格格不入的，岳飞的死是朝廷给予那些武将的一个警示，是宋朝政治格局部署的重要一环，从赵匡胤的杯酒释兵权到岳飞之死都彰显对武将的极度不信任，这也为南宋的灭亡留下了隐患。
（ 四） 国防策略改变审判的正义性
岳飞对金兵的节节胜利对于宋高宗来说既是好事也是坏事，首先皇位得以保住，但收复失去的江山对宋高宗来说并不是什么好事。本来宋高宗是因为爸爸和哥哥都被金人俘虏才得到皇位，如果他们二人回来，宋高宗的地位就会显得尴尬，谁得到皇位都不想轻易失去，更别说这个皇位本来得到的就不那么合法理，而岳飞一股脑的要接会二圣更是让高总头疼不已，再加上金人已经求和，这种两全其美的事情是不能让岳飞破坏的。
三、皇权影响下的大理寺
从法理上来说，岳飞的死是得不到宋朝法律的有力支持的，在无法无据的情形下，是宋高宗与保守的文臣派联手除去岳飞，为了保住他们自己的利益，即使冤杀一人也毫不在乎，在这上政治斗争中，岳飞似乎从来就不知道自己处于何处，他更加不了解朝廷内的明争暗斗，虽有一腔热血与卓越武功，却身不逢时成了时代的牺牲品。
在法律制度与政治形式之间，宋高宗以及朝廷大臣选择了后者，为了求图自保，不惜蔑视法律，破坏制度来杀害岳飞，使得以审判制度严格而着称的宋朝法律制度出现了非常大的漏洞。
[ 参 考 文 献 ]
[1]田志光。宋代大理寺诸职能论析[J].保定学院学报，2014（1）。
[2]水晶。宋代刑事诉讼制度研究[J].考试周刊，2009（3）。
[3]刘焕曾，李伟红。论岳飞之死[J].锦州师范学院学报（ 哲学社会科学版） ,1996（1）。
[4]夏清和。辨析秦桧是否用“莫须有”罪名杀害了岳飞---破解千古疑案“莫须有”[J].济南职业学院学报，2013（4）。
