今日宁波，大唐明州。客居唐土的阿倍仲麻吕在明州海边，写下一首着名的思乡之歌，这首诗收录在《古今和歌集》（卷第九·羁旅歌）中。《明州望月》诗成为日本文学史上的千古绝唱，至今仍广为流传。隋唐更迭后，日本沿袭旧制，不断派遣朝贡使节，从 630 年至 894 年的 260多年间，共筹划了 20 次遣唐使，其中，除 4次因故未发和 1 次到百济外，共有 15 次抵达唐朝。[1]阿倍仲麻吕就是在 717 年，随第 9 次遣唐使来朝的留学生。
7 世纪中叶，朝鲜半岛三国争乱，新罗统一半岛大部分地区，导致日本入唐线路受阻。《新唐书·东夷·日本》载：“新罗梗海道，更繇明、越州朝贡。”从此，日本改变了航线，横渡东海，从南线往来唐日之间，明州便成了遣唐使登陆及离港的重要口岸。尽管遣唐使多次过往明州，其间也有大批人员在明州及周边一带活动。但是，查遍中日两国史料，未见有阿倍仲麻吕到过明州的记载，那么他为什么又在明州海边作诗呢？脍炙人口的《明州望月》诗，其文学和艺术价值不言而喻。本文拟抛开文学视角，以历史的观点解读这首名篇，力图探究其文学背后的真实历史。
一、《明州望月》诗的最早记录
《明州望月》诗最早见于《古今和歌集》中。成书于 905 年的《古今和歌集》，是日本第一部敕撰和歌集，由纪友则、纪贯之、凡河内躬恒、壬生忠岑等编撰，共 20 卷 1111 首和歌，①简称《和歌集》。阿倍仲麻吕的作品，在日本仅见一篇，②就是收录于《和歌集》（卷第九·羁旅歌）中的这首思乡歌。诗歌由三部分构成，第一部分为正文前的题记，第二部分为诗歌正文，第三部分是注记。由于最初版本为竖排版，注记位于正文左侧，一般称之为“左注”。此诗原本无标题，中文译本中尚无固定名称，近年来存在多种译法，有称“江上见月”的，[2]88也有译作“望乡诗”的，[3]还有译成“汉土见月”的。[4]
笔者以为，左注中强调，阿倍仲麻吕是在明州海边望月、咏歌的，应称之《明州望月》更为合理，故以此命名。为便于掌握全貌，现摘录原文如下：
这首和歌久负盛名，纪贯之在其《土佐日记》（935 年）中作了进一步阐释。12 世纪初成书的《今昔物语集》也摘录了此篇。此外，藤原定家的《小仓百人一首》（13 世纪初）等文学名着中相继收录。日本江户时代浮世绘画家葛饰北斋（1760-1894），绘过两幅阿倍仲麻吕的明州望月图，影响甚广。近代着名文人画家富冈铁斋（1837-1924），于 1914 年绘制一对《阿倍仲麻吕明州望月图》屏风，如今已成为日本重要文化遗产。
诗文后面的左注讲，唐朝友人在明州海边为其饯行，阿倍仲麻吕望月生情，在明州创作了此歌，这说明阿倍仲麻吕到过明州，并且归国所乘的船是从明州出发的。但是，值得注意的是，左注中又强调这是个传说。传说与历史究竟有多大的差距，阿倍仲麻吕是否在明州作过诗呢？这一点，有必要从史料中进行解读，寻找其真实的历史轨迹。
二、留学生阿倍仲麻吕
阿倍仲麻吕 17 岁时随第 9 次遣唐使（717年）入唐，此后在唐生活了 54 个春秋，70 岁在长安与世长辞。出身名贵的仲麻吕，是中务大辅正五位阿倍朝臣船守之子，其父为朝廷大臣。
关于仲麻吕的生平，《古今和歌集目录》（12世纪）中有一篇传记，较全面地记录了他的事迹，其传曰：
安倍朝臣仲麻吕（歌）一首。旅。
中务大辅正五位上船守男。灵龟二年八月二十日乙丑。为遣唐学生留学生。从四位上安倍朝臣仲麻吕。大唐光禄大夫，散骑常侍。兼御史中丞。北海郡，开国公。赠，潞州大都督，朝衡。《国史》云：“本名仲麻吕。
唐朝赐姓朝氏，名衡，字仲满。性听敏，好读书。灵龟二年，以选为入唐留学问生，时年十有六。十九年，京兆尹崔日知荐之。不诏褒赏。超拜左辅阙。二十一年，以亲老上，请归。不许。”赋词曰：“慕义名空在，愉中高不全。报恩无有日，昄国定何年。”至于天宝十二载。与我朝使，参议藤原清河同船溥归。任风掣曳，漂泊安南。属禄山构逆，群盗蜂起。而夷撩放横，劫杀众类。同舟遇害者，一百七十余人，仅遣十余人。以大历五年正月薨，时年七十三。赠潞州大都督。
《明达律师传》云：“有梦松尾明神。天王寺借住僧等之灵验也。各委不记可见本传也。追至公卿。”
仲麻吕的生年，史料中仅见此处记载，但又是相互矛盾的。“灵龟二年，以选为入唐留学问生，时年十有六。”日本灵龟二年，为公元 716年，仲麻吕 16 岁，说明他出生在 701 年。但是，后文又曰“以大历五年正月薨，时年七十三”。
大历五年，指唐代宗大力五年，即 770 年，仲麻吕去世，终年 73 岁。由此推算，他的生年又为 698 年。日本学者杉本直治郎经过详细考证，认为阿倍仲麻吕出生于 701 年，[6]本文遵此观点。
日本元正天皇灵龟二年（716）八月二十日，朝廷再次任命入唐朝贡使。据《续日本纪》灵龟二年八月癸亥条载：“是日，以从四位下多治比真人县守为遣唐押使，从五位上阿倍朝臣安麻吕为大使，正六位下藤原朝臣马养为副使。大判官一人，大录事二人，少录事二人。”遣唐使成员另有，大通事伊吉古麻吕、短期留学生大和宿弥长冈、长期留学生吉备真备和阿倍仲麻吕以及随从羽栗古麻吕、留学僧人玄昉等。使团成员分乘四船，共 557 人。任命后第二年，遣唐使从日本出发，开元五年（717）十月一日到达长安。
阿倍仲麻吕聪明善学，在唐易名改姓，并且成为唐朝官府中的一员，③他在唐的名字为晁衡或朝衡。阿倍仲麻吕爱好诗文，与诗人王维、储光羲、李白等交友颇深。
三、第 12 次遣唐使
日本天平胜宝四年（752）再遣朝贡使，此次为第 12 次遣唐使。朝贡使团在帝都顺利完成使命后，于唐天宝十二年（753）八月离开长安踏上归国之路。此时的阿倍仲麻吕已 52 岁，在唐生活了 36 年，担任唐秘书监兼卫尉卿，以唐朝送使官员的身份一同回国。同行中，还有曾经与仲麻吕一起留学的吉备真备，这已是他第二次来唐了，吉备真备后来升至右大臣。两人在日本的声望无与伦比，堪称入唐二杰。
唐天宝十二年十月十五日，日本国大使藤原清河，副使大伴古麻吕、吉备真备以及阿倍仲麻吕等一行来到扬州延光寺，恳请五次渡海未果的鉴真和尚赴日传法。为此，鉴真接受邀请，协同弟子及随从 24 人“乘船下至苏州黄泗浦”，[7]（85）奔赴在那里等候的遣唐使船。据《唐大和尚东征传》载：
十一月十日丁未夜，大伴副使窃招和上及众僧纳己舟，总不令知。十三日，普照师从越余姚郡来，乘吉备副使舟。十五日壬子，四舟同发。有一雉飞第一舟前，仍下矴留。十六日发，廿一日戊午，第一、第二两舟同到阿儿奈波岛，在多祢岛西南；第三舟昨夜已泊同处。[7]90-91各路人员齐聚黄泗浦，四条船只整装待发。此间普照特地从明州赶来。普照是随天平五年（733）遣唐使入唐的日本僧人，他与荣睿来唐的主要任务是从唐朝邀请授戒大师到日本传授戒律。后来跟随鉴真赴日几度失败，当鉴真一行再次休养生息之际，750 年普照来到明州阿育王寺。普照在明州生活了将近 3 年时间，此次又闻鉴真东渡，所以十三日从余姚郡赶到。这里的“余姚郡”指的就是明州，《唐大和尚东征传》记：
“明州者，旧是越州之一县也。开元廿六年，越州鄮县令王叔通奏割越州一县，特置明州；更开三县，令成四县，今称余姚郡。”[7]54鉴真第二次东渡时，遇恶风返回宁波，在宁波阿育王寺休养一个多月。鉴真在日本传教说法，同时把明州阿育王寺及佛舍利信仰等相关知识也带到日本，尤其《唐大和尚东征传》问世（779 年）以后，明州这一特定的区域概念，开始被日本社会所了解。
十一月十五日，突然有一只野鸡落在第一船头，按照当时的禁忌，此乃不祥之兆，于是又等了一日，十六日出发。此时，阿倍仲麻吕乘坐大使清河的第一船，鉴真搭乘第二船，两船同时抵达种子岛西南的冲绳岛。吉备真备的第三船也几乎同时到达。第四船于天平胜宝六年（754）四月抵至萨摩国。然而，阿倍仲麻吕所乘的船只随后触礁，遭遇强风，被吹向南方，漂泊至安南驩州（今越南）。乘员上岸后遭到当地土着劫杀，“同舟遇害者，一百七十余人，仅遣十余人”。藤原清河与阿倍仲麻吕等十余人幸免于难，后辗转返唐，最终在长安度过一生。这期间，李白得到消息，传闻晁衡遇难，悲痛万分，特赋诗一首，⑤悼念友人。[8]
四、历史与传说
由此可知，天宝十二年（753）归国的遣唐使是从苏州黄泗浦起航的。阿倍仲麻吕即兴吟诗《明州望月》，其创作地点应该是黄泗浦，并非明州。从现有史料来看，并没有发现阿倍仲麻吕到过明州的迹象，阿倍仲麻吕未经明州已成定论。[9]
那么，阿倍仲麻吕在唐朝友人送别时用日文咏诗，中国友人能听得懂吗？他的日文诗歌又是怎么传到日本的呢？为何不是在苏州，而是在明州海边望月吟诗呢？诸如此类问题，史学界提出种种学说，试图寻找正解。其中主要围绕诗歌的真实性展开讨论，大体分为真实说和伪造说。
真实说。这一观点，主张《明州望月》诗的作者应该是阿倍仲麻吕本人。虽说此诗歌是在仲麻吕去世后很久才出现的，但也不能轻易否定《和歌集》与《土佐日记》中的记述。尽管很难能证明它是仲麻吕原创的，但要想否定其真实性更是难上加难。着名的阿倍仲麻吕研究专家杉本直治郎就坚持此说。[10]
伪造说。英国学者亚瑟·韦利（（Arthur DavidWaley）最早在《李白诗歌与生平》中指出，未成年时就离开日本的仲麻吕，在中国度过一生，当他在明州准备回国时，送别会上用日语作诗，令人生疑。或许他当时是用汉文作的诗，后来才有人把它翻译成日文。[11]
这一原诗汉诗说，得到黑川洋一等学者的认同。 [12]
此外，日本诗人洼田空穗，在 1930 年代就提出质疑，认为仲麻吕的诗并非是其本人创作的，此诗原本就存在，只因作者不明，借用阿倍仲麻吕的名字，假托其诗。长谷川政春和樱井满也认为，这是一首自古流传下来的和歌，并非仲麻吕真作。 [13-14]
尽管对此诗尚存种种推测，阿倍仲麻吕明州海边作诗虽非真实的历史，但其作诗的美谈却千古流传。在《和歌集》及其以后的文学作品中，之所以把阿倍仲麻吕海边望月咏歌的地点选定在明州，是因为明州作为连接中国和日本的窗口，自古为日本人熟悉并向往。9 世纪以后，明州成为东亚海域交流的大舞台。即使到了南宋和元代，明州已改名庆元，日本史料中仍称宁波为明州，甚至称江南一带的中国人为“明州人”。
日本《帝王编年记》后宇多天皇建治元年载：“正月十八日，蒙古人二人、高丽人一人、明州人一人，已上四人，自镇西遣关东。”1470 年成书的《善邻国宝记》中，依然频现明州这一地名，[15]但此时的明州早已更名为宁波。
可见，宁波在唐宋元明时期，成为中日交流的代表性口岸，明州之名已广泛渗透到日本社会中，因此阿倍仲麻吕的望乡地点，也就自然而然地从苏州黄泗浦演变成了明州海边。
五、结语
遣唐留学生阿倍仲麻吕唯独一首日文诗歌，却成了日本和歌史上的杰作。《和歌集》所展示的文本，即是一个历史题材，又是一个文学典范。
当阿倍仲麻吕即将归国之时，唐朝友人为其送行，夜晚明月当空，仲麻吕即兴赋诗。时间为唐天宝十二年（753）十一月中旬，场所在明州海边，《明州望月》诗歌由此诞生。
然而，历史中真实的地点，并不在明州，发生在苏州黄泗浦。传说中的送别场所与历史事实，空间错位，没有出现苏州望月却盛传起了明州望月。尽管《明州望月》本身尚有诸多谜团，但诗歌文本的传承却是真实的，且经久不衰。可以认为，至少在《和歌集》问世之初，与苏州相比，日本人更熟悉明州。即使宁波经历了明州、庆元等历史名称的变迁，日本史料中仍多以“明州”表述。所以，阿倍仲麻吕的《明州望月》歌凝聚着历史与传承，是宁波与日本文化交流的结晶。
参考文献
［1］ 上田正昭. 遣唐使と天平文化[C]//遣唐使船再现シンポジウム编.遣唐使船の时代. 东京：角川选书，2010：52.
［2］ 杨烈. 古今和歌集[M]. 上海：复旦大学出版社，1983：88.
［3］ 依田义贤. 望乡诗[M]. 李正伦，译. 北京：人民文学出版社，1979.
［4］ 曾峻梅.古今和歌集与唐诗中月的意象之比较[J]. 外国语，2003（1）：75-79.
［5］ 古今和歌集（日本古典文学大系：8）[M]. 佐伯梅友，校注.东京：岩波书店，1984：184.
［6］ 杉本直治郎. 阿倍仲麻吕传研究[M]. 手沢补订本. 东京：勉诚出版，2006：1940.
