摘 要： 通过70多年来的努力奋战，中国大型企业取得了日新月异的伟大成就。进入新时代，中国古代管理思想一直在辅助、滋养着中国大型企业的发展。中国工商管理思想丰富深厚，其中老子管理思想是重要的、必不可少的组成部分，老子《道德经》所蕴含的管理思想博大精深。在中国、在外国产生了很大的影响，学习、思悟并从管理的角度用心去解读老子思想对大型公司再创业具有重要的借鉴意义。
关键词 : 老子;道德经;再创业;管理;
Abstract： Through more than 70 years of hard work, large Chinese enterprises have made great achievements with each passing day.In the new era, ancient Chinese management thoughts have been assisting and nourishing the development of large Chinese enterprises. China's business management thoughts are rich and profound, of which Laozi's management thoughts are an important and indispensable part. The management thoughts contained in Laozi's “Tao De Jing” are broad and profound. It has had a great influence in China and abroad. Learning, thinking and interpreting Laozi's thoughts from a management perspective has important reference significance for large companies to re-enterprise.
Keyword： Laozi; Daodejing; Re-enterprise; Management;
一、大型公司再创业管理思想的核心是“道”
（一）以正道领导大型公司再创业的管理理想
《道德经》第五十七章是以正治国：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”这章书的可借鉴处是：借鉴老子从正面提出的治企理念，以政道治理企业，以奇术用兵，以无为得天下。万众齐心共同建设公司。要是大型公司多了禁忌，多了限制，员工就会变得穷苦。权谋诡诈，盗贼就会多起来。大型公司领导人无私人的欲望，大型公司领导人清静无为，不要公司内部之间的商业战争，不要奴役员工，员工就会自动归顺，安居乐生，人民富裕起来，社会就会发展。这是老子以正道领导公司再创业的思想。玄学家王弼说：“以道治国，崇本以息末1”。
（二）以道的精神关怀员工的精神生活和物质生活
《道德经》第三章圣人之治：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则民不治。”这章书的借鉴处是：大型公司好的领导者在再创业时应当出于人类的共同利益来考虑，使员工返回忠厚老实，淳淳朴朴。而不应当号召人们去争利益、争名誉。好的领导要做好员工的表率，以身教人，净化员工的心灵，教育员工要有正确的价值观，处于正当与越分之间时，必须冷静思考，界定自身的行为界线。大型公司领导者无所作为了，员工操作各业，饱肚、健康，效法自然，自身发展。社会才会治理得蒸蒸日上。这是利用老子道的精神关怀员工的精神生活和物质生活的治企方针。
（三）大型公司的政策条令做到方正、有原则，行为上就能与民众共建和谐社会
《道德经》第五十八章政察民缺：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”这章书的可借鉴处是：如果大型企业的领导者在经营方面做得宽厚一点，员工就会宽厚一点，如果大型公司的领导者在执政经营方面做得严苛、刻薄，那么员工就会疏远、淡漠。老子批评了当时的统治者违背了民众的愿望，赋税多，奴役多，政府的政策法令刻薄严厉，不能导致臣民的淳朴厚道。老子认为，人本来都是善的，淳朴的。后来出现人的不善，不淳朴是被统治者带坏和教坏的。正常、善妖之间，都处在可以互换的位置上。大型公司领导者的政策法令如能做到方正、有原则，行为上就能与员工和谐相处。正确的领导做事率真而有分寸，即直而有格，才能引导员工共建、共创美好的社会和未来愿景。
（四）以民为本的经营管理主张
《道德经》第四十九章以百姓心为心：“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”这章书的借鉴处是:人都是有理想、信念、意志的。领导者有，员工也有。任务导向型的领导者能够将自己的想法与员工的想法取得一致。也就是说，这样的领导者与员工的目标相同，并且必要时及时提供指导，使组织上、下人员工作干得漂亮、出色，共同实现目标。具体执行时，领导者要做耐心、细致入微的工作，善良的员工，领导者要善良对待；有信义的员工，领导者要有信义地对待。如果遇到不善的员工，领导者也要用善对待；或者遇到不守信义的员工，领导者也要用信义去对待。做到这样，一视同仁，群众就给领导者善、守信义的评价。就会拥护政府，归顺社会,心向企业。领导者要站在员工的立场上，要有以民为本的思想。
（五）坚持行人道、行天道，保持爱啬精神，大型公司再创业的根基才能牢固
《道德经》第五十九章治人事天莫若啬：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。”这章书的借鉴处是：统治者担待着下要治人、上要事天的职责。大型公司领导者最好的办法就是爱惜员工，懂得爱惜就会早早依道行事。就是增加多积德，积德的好处深沉无底。是领导者依道做好，体恤员工建设公司的艰辛。就要做好节俭、节约，杜绝浪费。增加积德，储备各种资源，保存实力，应对各种挑战和危机。增加积德，爱护员工，就能战无不胜，攻无不克。领导者坚持行人道，行天道，保持爱啬精神。公司的根基就会牢固，公司就能长治久安，公司就能永不衰败。
（六）贵德管理是尊道管理的基础
《道德经》第十章玄德：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这章书的借鉴处是，老子尊道贵德、无为而治的管理思想是精辟、深刻的。老子说的道就是以贵德为基础，贵德管理是尊道管理的基础。道是无形的，德也是无迹的，德是道的外在体现，对于百姓来说，德是人的具体表现，德是做人的根本。大型公司领导者修身，要达到精神与形体的合一，能够像婴儿那样柔顺、舒畅。大型公司领导者虽然处在万人或数十万人员工之上的管理岗位，但他也是个普通人，也与他的家族或其他帮派有利益关系，或者他本人有其他野心等，这些都会妨碍他办事，使他不能很公正地处理大型公司再创业的大事。
爱国治民，这是历代君王都说的一句好听的话。按照老子的思想，大型公司领导者应当做到：一是客观、公正地对待公司事务，把管理公司的出发点和目标设在员工那里，人民创造历史是真理，管理者就要无为，不要干预员工，要为员工创造良好、宽松的社会环境，员工就可以有为，干员工乐意干的事，这就是大型公司领导者做到的无为。
大千世界有个天道，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”就是说，天道生养万物，也包括人。但天道不据为己有，天道也没有主宰万物。天道只会藏在万物的背后推动一把，只要求万物能按照自身的生长轨迹长养。还给予阳光、充足的水分和四季适宜的气候。在这样良好的环境中，天下万物自然、自由地生长、结果等。天道没有主宰万物，天道最大的目的性，就是使万物合乎自身的目的性，这是天道的玄德。人道应该效法天道，贤德、负责任的大型公司领导者应该行道，为员工创造一个广阔、和谐的社会环境，使员工依自己的意愿、性情去做自己愿意做的事，取得各自的收获、成功。
“玄德”也是一种德性，是天道对人类的一种给予，玄德是怎么产生的呢？由于有功于天，但没有人去认领这个大德，所以把它称为超越的、玄妙的德，又可称为“上德”。人们得到了“道”，变成自己的品性就是德。在这个过程中，需要自始至终地藏在万物的背后，依道行事，培植它，让它自然自在的长养、长成。最终才成为自己的德，德是涵养出来的，玄德是涵养很丰富、很充足的“茂盛的德”，就是“盛德”。可知，在人间社会是不能生出这种德性的。但是，人心向往道，追求玄德。就有可能从中学习到玄德，就是人道学习天道，人道效法天道。人道追求天道，可能会永远都追不及，但是，只要人们都在追求着天道，总会有逐渐向它接近的可能，于是带给人类社会新风尚。人类的精神面貌总会在变化，人类的精神世界总会在进步。
老子阐述大型公司领导者修身治身，必须负责任地治理公司。必须有宽广无私的胸怀，必须用爱民治企的策略带领员工学习和效法玄德，来处理好公司再创业的大事。
二、老子用辩证方法提出他的管理主张
（一）善美的管理主张
《道德经》第二章美之为美：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”这章书的意思是：天下人都知道什么是美，就是因为有丑恶的存在相映衬。天下人都知道什么是善，就是因为有不善存在相映衬。
因此，老子列出了六个相对的事物：有无；难易；长短；高下；音声；前后，来说明它们互为对方的存在条件。看“有无相生”，“有”，是指有形可见的表现；“无”是指无形可见的表现，但不是绝对的无，只是看不见摸不着而已。“相生”就是天下万物生于有，有生于无。第一句的“有”是指超脱于万物之上，造化生出来的有，第二句的“无”是说在天下万物长养过程中，天道继续隐藏在背后并给予条件，让天下万物能自然自在地长养。可知生成万物的本源“有”与“无”是统一的，但它们又有次序的区别。“有无相生”就是天下万物生于有，有生于无。从无到有，然后从有到具体物的存在。让“有”与“无”一起合成，成为一个物体可以拿来使用，可知“有”与“无”又是统一的，是相辅相成的。“难易相成”是说人在地球上生活，世事多变幻，没有只是困难的事，也没有只是容易的事，要懂得这是客观存在的事实。“长短相形”是通过比较才分出长、短。摆放在一起的物，没有短的，就分不清哪是长的。同样没有长的，也不能分出哪是短的，长、短是相互依存的。“高下相盈”彼此高、低相对峙，还可以相互满足，相互补充。“音声相和”音与声虽然有区别，但也是相应和通的。“前后相随”是相互跟随的位置关系，运动是多变的，若是在圆形跑道，走在前的，可以说成是后的跟随，走在后的，也可以是前的跟随。这些都是物相相对论的辩证方法
老子经过深思熟虑，细微观察和感悟，指出了一个辩证方法的依据。世界万事万物的存在都是相互依存的，自然界和人类社会都充满着“无”“有”对应的一面，又有统一的一面。老子用这种对立统一规律告诫当时周朝君王，圣人必须重视世道，当政、治国、治家。大型公司领导者再创业时应很关怀公司与员工，必须用无为来处理公司大事，做人做事，不居功自恃，对员工清静、爱护，行不言之教，用自身行为感化员工。大型公司领导者能做到这样，他的功劳、业绩就可以得到发扬光大。
（二）往复循环的辩证法
《道德经》第四十章反者道之动：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
老子认为，宇宙自然界中的万事万物是在运动、演化的，有一个总的规律：总是向相反的方向运动，而且总是要回到开始出发时的形态。同时老子细心观察了水，水谦虚，总是流到低洼处，水不伤害万物，水有利于万物。水是柔弱的，但水无往而不胜，就是老子说的柔弱胜刚强。这里说的柔弱胜刚强是老子的一个创新，可以说是管理者领导组织对外竞争的一种策略。
在这章中，老子表述了万千世界中万事万物相反又会相合，而且又是往复循环的哲学道理。隐藏于万事万物中，用它的玄德来滋养万物长养。这是大道，大公无私的德性，使万物自己演化。天下万物生于有，有生于无。有和无都是生成万物的根源，这是有无的同一性，但也是有先后次序的区别。
本章中，老子表述了宇宙的万事万物辩证相应的观念，宇宙万物间有无相生的辩证观念。当代大型国有公司领导者也需要学习运用它们。
（三）有无的应用
《道德经》第十一章有无之间：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这章是说，三十根辐条凑集在车毂上，在毂中间是空虚的，这空虚处才能使车轮转动，车才可以行驶，车才有了车的功用。人们由直观感觉看到了事物（即实物）的一面，就是车轮可以转动的便利，看到是“有”。而容易被忽略的看不到的（毂中间的空虚处），则是“无”，车轮的功用是“以无为用”。用泥土做成的器皿中间是空虚的，只有空才有了器皿可以盛装东西的用途，器皿的作用也是“以无为用”。开凿门窗，建造房屋，房屋中间的空虚处，才能使房屋成为人们居住的地方，这也是“以无为用”。以上三个用虚的道理，老子告诉大型公司领导者，再创业要掌握全面思考问题的辩证方法，不能只看表面，要深入观察、分析、研究，看实质，才能掌握解决问题的关键，一切问题都可以迎刃而解。
三、老子的管理思想：管理职能
（一）老子的计划思想
以道为计划出发点，建立尊道贵德的工作方法，达到无为而治的崇高境界。
1.计划要以道为出发点。《道德经》第二十五章道法自然：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
老子说：道是一个混沌的东西，而不是一个单纯的虚无。它比天地存在得早，天地由它而来，它是独立的，它有这样的特性，它可以规定宇宙其他物的性质，它是天下的根本。宇宙中有四个大，道大、天大、地大、人亦大，这是表示道遵循的是最根本的原则。所以大型公司领导者，再创业要订计划，计划要以道为出发点，陈鼓应说；“道纯任自然，自己如此2。”
2.计划要以尊道贵德为基础。《道德经》第十五章清静：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”在这章中，老子阐述了怎样修道才能得到道的问题。古代善于修道的人士，他的智慧是深不可测的，他把修道看作像冬天在结了冰的河上走路一样小心谨慎。提高警惕，像是做了错事怕被邻居知道一样。很拘束庄重，像是要去做贵客一样。融和得像是春天冰雪融化一样，敦厚朴实得像是原木料未经雕琢一样，胸怀宽阔得像是空谷一样，浑厚含蓄得像是浊水满江河。谁能够让浊水不再奔腾，在安静中慢慢沉淀、澄清。谁能够在较长时间安定之后，又能让它活动起来，生机盎然。能够像得道的人士，他们是看得清世界，他们是做到清静修养，深厚纯和。他们没有极端，没有奢侈。所以知道不追求功利，不追求私利，做一个有道德的人。
《道德经》第十六章宽容与公平：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这章说，个人的德性是修养出来的，努力使自己做到内心清虚和清静，把天地精神作为自己的德性修养标准，努力做到。天下万物都是生长、发育、成熟、结果的过程，然后回到最开始时的形态是静，这就是完成了自己的本命和使命。这叫做“常”，“常”是法制，是规律。是“恒常”的道理，就是“道”。作为大型公司领导者，再创业做计划必须依照尊道贵德的原则。企业计划的各项内容要与自然和谐，要与员工和谐，就是要合道，计划才能真正有生命力。要注意对员工的价值导向，将组织作为整个社会的一分子来考虑，以民族利益为己任，把国家利益放在首位，企业才能获得真正的发展。《河上公章句》说：“言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重（其）本也3。”
3.《道德经》第六十四章不贵难得之货：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”这章的内容是，安稳的局面容易守持，未出现征兆的时候容易筹谋。问题处在脆弱的时候容易破解，事情微小的时候容易散去，在问题还未有出现时，要提早防范。对于国家治理来说，在没有发生动乱之前就要采取治理策略。双臂合抱的大树是从发芽开始成长的，高楼大厦是从第一层开始建筑起来的，行千里路也是从走第一步开始的。一般人都只是注意事情的现状，没有注意到事情的萌动、变化、发展的过程。当知道事情已经发生了，才忙着去应对，事情闹大了才去处理，这事不能在根本方面治理的。按道的法则是应该观察客观世界，能够从一些微小事情、细小的变化去识别出事情所处的阶段，有针对性地采取措施，防患于未然。老子认为，圣人不能有贪金银财物的欲望，同时圣人还要学道，做到无为。民众可以自己有为，可以自己完成自己乐意做的事，圣人就不要去干扰他们。圣人只有创造一个良好的环境，让民众自己去成就自己。
常人做事，多是到了快要成功却失败了，所以大型公司领导者在再创业时应该借鉴老子的告诫，凡是做一件事，从开始到结尾都要谨慎，才能取得最后成功。在做计划时必须遵循尊道贵德的原则，要尊重自然，尊重员工，计划各项内容要与自然和谐，要与员工和谐，发挥人的主观能动性，就是要合道，计划才能有真正的生命力。美国心理学家马斯洛认为，人的一切行为都是由需要引起的，人的需要有不同的层次，最低层的需要是生理需要，其他依次为安全需要，归属和爱的需要，尊重的需要，包括自尊与人尊，最高层次是自我实现的需要，指个人天赋自我潜能的极度发挥4。注意对员工的价值导向，大型公司领导者和员工，再创业必须以民族利益为己任，将组织作为整个社会的一分子来考虑，把国家利益放在首位，企业才能获得真正的发展。老子认为“道”中的“有”与“无”都在不断变化、演化着，企业的计划，也要考虑机动性、灵活性，机动性是拟定可供选择的替换方案，可以使管理能及时地适应变化了的条件。灵活性是做计划和执行计划的过程中，还要注意细节，通过细节的变化不断地调节计划和决策，就是要做到效法自然，这样企业才能持续发展。
老子的尊道贵德管理思想、无为而治的思想，对于当代大型公司领导者再创业时，要做好计划管理工作有着非常重要的借鉴作用5。
（二）组织思想
1.《道德经》第三十二章知止不殆：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”这章书意思是，道是没有名字的，这里说的“朴”就是“道”，又称“道朴”，是指朴真、素朴。朴虽然细小，但天下没有谁能召唤它，谁能支配它？大型公司领导者，再创业若能守得住朴，将得到道。天下万物，员工都会自愿来跟从。天地合一，就会降下甘露，这是天人合德，天就会降下祥瑞的结果，员工没有指令要均匀分配，它都能做到自然均匀分布。这样，人间社会就会做到自然调节，分配、平衡、和谐。朴分散为多种万物之后，自然就有名字了。大型公司的再创业管理就用制度、纪律来命名。领导者、员工职务上于是就有了上下级的区别，管理与服从的分别，这样名字已经有了。就要懂得，不要过分讲求，应该做到适可而止，便不至于有危殆，这就是说领导者守得住真性，实现无为而治，员工都做到了适可而止。这样能满足了领导者、员工自身的需求，领导者、员工关系达到了和谐，自然与人关系和谐，处理好组织中方方面面的关系，共同实现个人和组织的目标。
2.《道德经》第六十一章大国以下小国，这一章的可以借鉴的是，领导者应该处在像是江河的下游地方，那是天下江河最终流往的地方，那是众多水流归向的地方。所以，如领导者能自居于员工之下，领导者就会得到员工的拥护。服从的员工，如能自居于领导者之下，领导者也会乐于接纳。说得很清楚，领导者若能以谦卑的态度对待员工，更以诚信、有礼貌的做法对待员工，领导者就能获得员工的信服；员工若能以谦卑的态度对待领导者，更以诚信、有礼貌的做法对待领导者，员工就能获得领导者的信任。做到这样，领导者是希望能兼蓄人；员工是希望能得到领导者的保护，于是大国领导者，员工都满足了公司的需求，领导者与员工就能和平共处，维持一种互相尊重、和谐共赢的良好关系。老子论“道”，意蕴万千6。
本文对老子管理思想中的一些主要问题进行学习、探讨，老子管理思想的核心是道，老子从正面提出了以正道管理国家的理想。老子管理思想的基础是辩证方法，老子的管理职能思想有计划管理思想、组织管理思想等，将老子的尊道贵德、无为而治的思想结合到管理实践中来运用，有着很重要的指导价值。
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注释
1王弼着,楼宇裂校释.王弼集校释[M].北京:中华书局,1980.
2陈鼓应.老子注译及评介[M].北京:中华书局,2015.
3王卡点校.老子道德经·河上公章句[M].北京:中华书局,1993.
4莫雷.心理学[M].广州:广东高等教育出版社,2000.
5杨洁涵,卢志民.老子经济管理思想体系的逻辑演进及其实践意义[J].求索,2011(02):123.
6李庆胜,吴喜红.老子经济管理哲学破解彼得现象[J].商场现代化,2005(05):199.
