葛洪是东晋时期著名的道教领袖，思想渊深、著作颇丰。他对道教理论发展作出卓越贡献，同时在文学、医学等多个领域取得建设性的成就。他既是那个年代知名的医生，创立了诸如比色验尿法、验唾诊法、身体给药等先进的医学技术，还是有名的美容养生专家，他所著的《肘后备急方》治面疮黑发秃身臭方第五十二是目前发现最早的美容医学专篇，其思想和成果至今产生着重要的影响。
1、美的形式
1.1中和之美
中和之美所要表达的是抒发感情而又要有所节制，和谐、适度地处理主体（艺术家的情意）与客体（物境、情境）之间的各种关系，体现的是主体与客体之间契合而成的意境之美。葛洪美学思想正是基于老庄自然美学思想，又深刻体现这种“中和”美学理念。老庄美学崇尚原始质朴的自然美，反对雕饰美，认为美的形态本质上与道的形态是一致的，无形、象罔、自然、朴拙，葛洪认同这种观点，但又不止于此。
他认为，美是协调适中、不偏不倚、刚柔相济、中正平和的，是一种艺术诸因素配合适度的美感。他在《抱朴子·博喻》中讲“华衮粲烂非只色之功，嵩岱之峻非一篑之积”,在《抱朴子·尚博》中讲“群色会而衮藻丽，众音杂而《韶》、《濩》和也”,即无论“华衮粲烂”还是“藻丽”,都依靠众多色彩点缀辉映而成，不管《韶》还是《濩》，都凭借多种旋律糅合衬托而得。总之，色彩、声音的配合、统一才是真正的美。葛洪还认为这种美是和而不同的美、因和致中的美，他在《抱朴子·内篇》中有一个形象的比喻，指出一人之身就是一国之象，即人的身体就如同一个国家，人的心神意识就像是这个国家的君主，精气血就像是这个国家的臣民。国家要强大，必须君臣协力，人的身体强壮，必须形神健康，这种形神健康用现代语言来表述，就是要达到心理和生理的健康和谐，体现在美学上既要注重内在的精神美，同时也要注重身体谐和之美，达到二者平衡契合的美学意境。
1.2中和之美与中医美容
中和之美这种注重适度、调和、协调之美学意境对中医美容的发展具有深刻的意义，葛洪作为思想家又是美容专家，把这种美学形式积极运用到美容实践当中。他认为，美容养生本质上就是要遵循自然规律，注重人体各方面的和谐。他说人要注重调和两种需求，即饮食---物质上的需求，音乐---精神上的需求，要积极追求生理、伦理等多种因素的协调适度的美感，人的饮食、起居、情志、劳逸、欲望等都应“顺应自然、以平为期”,不宜“太过”,也不宜“不及”,保持“阴平阳秘、气血调和”.在日常美容养生和美容治疗实践上，他认为人们既要修养德行追求精神美，也要注重身体调和节制追求形体美，要做到“食欲有度，兴居有节；先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不过饱；饮不过多。不露卧星下，不眠中现肩”,达到人体美学状态。这些思想在现代中医美容思想中至今还有深刻的体现。
2、美的神韵
2.1神仙形态美
神韵是指人风度的自然、飘逸、潇洒，表示审美对象的内涵之美、精神之美，也称神韵。在葛洪的著作中把这种神韵之美直接定义为神仙形态美，他认为这种美体现在两个方面：一是形体上的不衰老，保持永远年轻。葛洪在《神仙传》中用了大量的语言描述这种神仙形态美。《黄山君》篇中描述黄山君“修彭祖之术，年数百岁，犹有少容”,《太玄女传》说“仙时年已二百岁，而有少童之色也”,《王远》篇中描述“年二百八十岁，色如桃花，口如含丹，肌肤充泽”.
二是生理停留在生命力最旺盛的时期，活得健康、自由、潇洒。《李阿》有描述，“强年十八，见阿色如五十许人，至强年八十余，而阿犹如故”,《王远》篇描述“去十余年，忽然还家，去时已老，还更少壮，头发还黑”.由此可见，葛洪所追求的美的神韵是年轻的美，是青春健康的美，是“年轻最美”,他所推崇的人体美学形象，不仅是生理上的长寿，更是一种健康的长寿，身体机能始终保持年轻人的那种新陈代谢状态。这种美既是人所经历的一种美的状态，也是一种可以持续达到的美的状态。葛洪从神仙学的角度为美容医学树立了一个远大的目标，并坚信人们只要通过修养品行和修炼养生就可以达到这种人体美学状态。而这种状态也是现代人一直所追求的，现代医学不断探索人身体的秘密，期望在医学技术不断提高的那一天，达到人的容颜常驻，生命长久。
2.2神仙形态美与养生驻颜
在中医美容学中一直对“神”极其重视，儒家有“圣人”、佛家有“神人”、道家有“至人”的说法。葛洪的神仙之说，是人体生命活力美的象征，是健康和美的体现。他在《肘后备急方》中提出的美容药方中，更是有诸如“色如处女”、“颜如童子”、“丰肌悦色”、“白面”、“玉容”的描述。正是基于这种神韵之美的认识，葛洪认为“神仙”的目标是可以实现的。他认为实现的途径有两个，即积善养德和养生保健。他认为成仙首先必须积善立德，抚危济难，成就人道，倡导人们体道修德，积善立功，渐次长生成仙。他还认为要养生驻颜必须养护精气，保持生命体内的平衡和充足，不可纵欲，也不可轻易动气。在美容治疗实践中，他更是提出，一个人如果精气亏损，可以通过食疗和中药调理来实现，如多食用一些阳性药物，如牛肉、干果、动物内脏等，也可以请医生开一些中医调理的药方，以达到养生驻颜的目的。他还强调提出“养其心已无欲”、“除难求之思”、“治身养性，务慎其细”等思想和方法，强调要注重思想和心理的和谐，形体美和品德美的相互协调。
3、美的关系
3.1美与审美主体
美既有其内在的形式，跟自身方面的比例协调有关系，也有自身所表现的神韵，体现出气度和风格的意蕴，同时也跟审美主体的认识密切相关。同一事物有人认为美，也可能有人认为不够美，这种差别，跟审美主体的认识、情感、习惯等多种因素密切相关。作为思想家的葛洪更是深刻认识到这一点，在他的著作中用了大量的篇幅描述这种审美主体之间的差异。如他认为人的审美个性和情趣上的不同导致对美的认识也不尽相同，在《循本》篇中他说“裸乡不觉呈形丑”,在《擢才》篇中他说“夏后之璜，曩值连城，鬻之于今，贱于铜铁（《擢才》）”.再如他认为人的认识差异也可能导致审美取向上的大相径庭，他在《抱朴子·守塉》中讲“夫聩者不可督之以分雅郑，瞽者不可责之以别丹漆”,即一个缺乏审美认识的人，即便是南威西施立其前，也会视而不见；黄钟大吕鸣其侧，也会听而不闻；他还认为，美还跟人的欣赏习惯有关，他认为听惯了桑间濮上之曲、下里巴人之声的人是无法领略六茎九成之和音、阳春白雪之雅韵。葛氏的这些思想既继承了先秦两汉的有关思想，又对许多问题有了更深刻的见解，更深远的发挥，进行了更深刻的论述，对南北朝乃至以后的美学理论发展，都产生了积极的影响。这些思想因为其本人作为思想家又作为美容专家的双重身份，深刻地影响到美容实践领域，至今仍对中医美容养生保健、美容治疗和美容修饰等领域具有深刻的指导意义。
3.2文质并重的美学观
美有其客观性，如美的关系、比例等，也有其主观性，如受到审美主体认识等多种因素的影响，这反映到整体美学观念之中，美本身也有内容和形式、文和质的分别。文即是文采，质即是不加文饰的质地。
这在美学上区分出三种观念，即重文胜质，重视美的后天人为性；重质胜文，重视质美的内容；文质并重，辩证统一地看待文和质的关系，既强调质的重要性，也强调后天的文饰。鉴于葛洪本人对美的客观性和主观性的深刻认识，他在对待美的关系上，始终坚持文质并重，他重视质，同时也重视文，重视美的后天人为性。他在《抱朴子·诘鲍》篇中指出：子若以混冥为美乎，则乾坤不易分矣；若以无名为高乎，则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太昊之暗哉。认为如果只是保持先天的本性，完全不要文化和文饰，则人类就会和动物没什么两样，人类文明就无从产生。
也正是这种对美的后天人为性的认识，他认为人们可以通过修饰增强美，人们可以通过艺术加工、后天的装饰给事物本身更添一份美丽，甚至隐藏丑陋，化丑为美。如他认为颜色要经过漂染才漂亮，食物要调制才味美，美玉要雕琢才发光。惊艳如西施，尽管天生丽质，也要通过化妆增添美丽。通过人工的文饰，丑陋的姿容、枯朽的木头便能隐藏起来，展现出漂亮的外表和美观的红漆刷饰。
3.3文质之美与中医美容
在文、质这一对美学关系中，葛洪重视质，因此在他的著作有不少论及养生长寿及补益驻颜的内容，通过对身体内部的调理、使人体脏腑协调、脉络通畅，气血充盈，给人带来根本美，求的就是质美；同时他也十分重视文，强调美的人为的加工，欣赏人工之美的观念，在他的《肘后备急方》中有不少药方是通过加工天然药物制作成为美容化妆品，对人的头发、面部等进行文饰美化，以矫正人的“面无光润、黑黑干及皱”、“面体黧黑、肤色粗陋。面血皱皮厚，容状丑恶”、“头不光泽”等。现代的一些学者研究认为，葛洪因为兼有思想家和医学家的双重地位，以及其文质并重的审美观，对中医美容学有极重要的影响。正是其对文的重视，直接影响到历代医书典籍中出现大量的美饰方 （相当于现代的天然物化妆品）；也正是其对质的重视，又使中医美容学注重美容求本，注重外丑内治。但究其根本上说，求质美的美容效果长，文饰美的美容效果短，但前者即时效应差，须数周以上功夫；后者即时效果好，如鼓应桴，立竿见影，既能掩瑕藏丑，又能锦上添花。葛洪美学思想强调文质并重，在美容实践中更是质文结合，注重长效与短效结台，极具特色，影响深远。
参考文献：
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